Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

Не-предпринимательство / У-Вэй

Оригинал взят у kapterev в Не-предпринимательство (Pavlina-style)
«Ничего не предпринимать – и не останется ничего, что не было бы сделано» -- Лао-цзы.

В последнее время я очень много живу в соответствии с принципом "не-деяния", как я его понимаю. Много живу - это значит провожу много своего времени в таком режиме. А поскольку человек я рефлексивный, я еще и много размышляю над происходящим, над тем, что же такое "не-деяние". И вот в чем, как мне кажется, смысл и сила этой концепции. Помните Бэкингема? "Есть только одна вещь, которую вам нужно знать про устойчивый личный успех. Найдите вещи, которые вам не нравится делать и перестаньте их делать". Не делайте ничего, чего вам бы не хотелось делать. Это очень радикально звучит и в реальности, это, конечно не совсем так. Потому что это очень страшно - взять и перестать делать. Вы очень постепенно отсекаете какие-то лишние вещи. И в какой-то момент - бац! - вы замечаете, что процесс пошел.

Сейчас я живу именно так. Не всегда, конечно. Но часто. Я действую только тогда, когда я полностью уверен в том, что я хочу именно этого. Когда я не могу этого не сделать. Сомневаюсь - не делаю. Меня скорее интересует сомнения как сообщение, как подсказка о том, кто я, чем конкретный результат. Я не делаю никакой работы, кроме той, которую я готов делать бесплатно. Я никогда не торгуюсь и беру ровно столько денег, сколько предлагают. Если меня не устраивает оплата - значит, на самом деле меня не устраивают люди, которые ее предлагают. Они либо глупы, либо меня считают за дурака. В таких случаях я просто отказываюсь. Если мне нравятся люди, но у них нет денег - я помогаю бесплатно. Если у меня нет работы или мне нечего делать, я не переживаю по этому поводу. Говорят, что стратегия - это искусство говорить "нет", искусство отказывать в услугах не вашим клиентам. Я постоянно отказываю. Такое получается не-предпринимательство.

Если вы волнуетесь за меня: я вполне могу существовать и даже неплохо зарабатывать в таком режиме. Не безумные деньги, конечно, но и жаловаться грех - особенно с учетом того, что, как я уже говорил, я практически ничего не делаю. Идея заключается в том, чтобы постоянно быть очень расслабленным и открытым, и наблюдать за появлением в пространстве вещей, которые сами притягивают меня к себе. Самым сильным магнитом неизбежно будет мой собственный путь, моя миссия. В комментариях тут удивлялись, как мне не лень было переводить статью Майстера. Друзья, я не переводил ее. Но перевел. Я был в потоке. А в потоке не нужно ничего делать. Со стороны это может выглядеть как активность, но изнутри таковой не кажется. Вас просто несет, а вы наблюдаете за этим. А дальше поток как-то сам пойдет, без меня: я знаю, что сейчас перевод этой статьи люди пересылают друг другу по почте и вешают на своих сайтах. К чему это приведет? Не знаю, но последствия должны быть хорошие. В любом случае.

Секрет (еще раз) в том, чтобы быть очень расслабленным и очень энергичным, алертным одновременно. Мы всегда очень много делаем. Кастанеда писал, что мы непрерывно творим этот мир. Более точно (это уже писал Гриндер), мы творим наше восприятие мира с помощью наших моделей, стереотипов восприятия. Многочисленные теории утверждают, что каждому такому стереотипу в нейрологии соответствует мышечный стереотип, "зажим". Уберите их. Перестаньте делать ненужную работу. Просто расслабляйтесь и наблюдайте, как вас несет. Когда вы ничего не делаете, а энергии у вас много, вы достигаете ваших целей от нечего делать. Легко. Играючи.

Не приводит ли такой подход к тому, что вы плывете по течению? Нет, не приводит. Человек, просто лежащий на диване на самом деле продолжает создавать мир. Он по-прежнему делает огромную работу, думая, сожалея, скучая, обижаясь на мир. Такое лежание - тяжкий труд. Чиксентмихайи пишет, что на отдыхе люди нервничают сильнее, чем на работе. Это правда - потому что они на самом деле больше работают! Именно поэтому лежащий на диване человек и не видит новых возможностей, которые притягивают его к себе. Он слишком много делает.

Перестаньте горевать по поводу того, чего у вас нет. Лучше радуйтесь по поводу того, что у вас есть! Расслабьтесь еще больше, но сохраняйте ориентацию вовне - и будьте счастливы прямо сейчас. Не "все будет хорошо". Все уже хорошо. В это очень сложно поверить, но судя по всему, это на самом деле так. Тут может возникнуть вопрос - если все уже хорошо, то зачем что-то менять? А не надо ничего менять. Это и есть основной закон управления изменениями. Не надо ничего менять, если вы правильно не-недалаете, все само поменяется. Не мешайте только. Тони Роббинс, помню, сказал замечательную фразу: многие ставят условием для счастья какие-то достижения, а я сразу стал счастлив и потом стал счастливо достигать (I choose to happily achieve instead of achieving to be happy). Можно к нему по-разному относиться, но неуспешным человеком его назвать нельзя. И если он действительно всего добился таким образом - я не вижу смысла сидеть на диване нам с вами. Начните делать еще меньше! Насколько я могу судить, это лучший способ добиться большего.

[то же голосом А.Каптерева, в mp3]

_____________________________________________________

Чего и Вам желаю!

Тат твам аси.
_____________________________________________________

Зрелость и цели психотерапии в афоризмах Авессалома Подводного

I.
"Инфантильность кончается лишь когда человек начинает чувствовать невозможность для себя некоторых ситуаций, устраивающих всех остальных."

"СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОЛОГИЯ
То, что раньше называлось верностью и преданностью, теперь именуется созависимостью и подлежит лечению."

Если опираться на эти афоризмы, то они должны всегда быть в связке, как:

1) Клиент всегда прав.
2) Когда клиент не прав - смотри п.1).

***

Переслушиваю "Мушкетеры: 20 лет спустя". Потрясающее путешествие в рыцарские, героические установки. Прекрасно показана разница между зрелыми людьми, которые добровольно и разумно принимают на себя обязательства служения кому-то - королю, чему-то - ценностям чести как-они-это-сами-понимают, или своей дружбе, - казалось бы, созависимость?.. Ан нет.

На всем протяжении романа герои весьма гибко и находчиво передоговариваются, меняют мнения и отношения, обновляют версии важного и ценного для себя. Т.е. демонстируют психологическую зрелость.

Инфантильные же герои - Анна Австрийская с сыном, виконт де Брежелон, Мордаунт - регулярно оказываются в неловких ситуациях борьбы мотивов и лояльностей, из которых подчас не способны выбраться самостоятельно. А "злодей" - инфантильный герой, который так и не смог отпустить мать, тонет в пучине бессознательного, пораженный иглой... причем тут рибок?!. отеческим кинжалом: для пуэра маскулиность токсична.

Весьма тонкое, с точки зрения психологии, произведение, на мой вкус.

II.
"ПСИХОЛОГУ НА ЗАМЕТКУ
Человеку, у которого нет внутреннего стрежня, ты можешь предложить костыль, но не собственный позвоночник."

- психолог и не предлагает ни того, ни другого. Скорее курс реабилитации после травмы позвоночника и постепенное наращивание этого самого стержня - "мышечного корсета".
(ИМХО)
____________________________
Тут могла бы быть реклама моих курсов и консультаций. ;)
ЛС открыты.)


Первоисточник обсуждаемых максим:
https://www.facebook.com/abessalompodvodny/posts/749038032142923
http://aquamarinebooks.ru/objects/85?fbclid=IwAR3mTN9XmB01BeV8NmUwwhFHreyEkKV8eJkYI-o4mVda7BPFxnnwSvv1MIs
Мой пост в ФБ:
https://www.facebook.com/alexey.alexeyev.56/posts/2075796369136041

Системный подход 2.0 (психология)

Минимальный минумум для понимания, что такое современный системный подход в психотерапии:

"Концепция гомеостаза ["системный подход 1.0"] предусматривает существование заданного идеального состояния, по сравнению с которым имеющееся состояние представляет собой, как правило, ухудшенный вариант ; в лучшем случае оно максимально приближается к идеальному.

В подобном утверждении замаскирована негативная оценка реально существующих систем: все состояния таких систем требуют постоянной коррекции. Тогда в терапии трудно описывать связи в семье с позиции уважения.

С системной точки зрения эта концепция подталкивает к рассмотрению двух типов проблем. С одной стороны, они подводят терапевта к тому, чтобы задавать идеальное состояние будто бы извне; с другой стороны, самой системе тогда не будет хватать внутренних ресурсов для перехода в новые, непредвиденные креативные состояния.

И наконец, эта концепция слишком односторонне приписывает системам консервативную тенденцию к инертности.

Со временем указанный подход стали расценивать как механистический..."

"Механистически-атомистические образы природы и человека, включая постулаты психоанализа Фрейда, рассматривают организмы как не стремящиеся к состоянию равновесия и гомеостаза… Однако вопреки второму закону термодинамики организмы, напротив, вырабатывают вместо энтропии упорядоченность… "

"Указанные теоретические мнения подтверждают те тенденции системной терапии, в которых беседа рассматривается не столько как повод «прорабатывать проблемы», сколько в качестве «провокатора» (побуждающего фактора) для их разрешения.

...Кроме того, интервенции направлены скорее на разрушение существующих образов, отводя их «подальше от состояния равновесия», чем на укрепление этих образов.

Контролировать такие состояние невозможно: система самостоятельно ищет новый аттрактор (возбудитель), который наилучшим образом соответствует теперешнему состоянию.

Таким образом, возникает что-то новое – но чем будет это новое, контролю терапевта не подчиняется."

_____________________________
- А. фон Шлиппе, Й. Швайтцер
"Учебник по системной терапии и консультированию."



https://www.facebook.com/photo.php?fbid=1546877915361225&set=a.321755727873456.66385.100001170933301&type=3&permPage=1

Эрнест БЕККЕР "ОТРИЦАНИЕ СМЕРТИ"

Искал в сети. Безуспешно.

Ernest Becker "THE DENIAL OF DEATH", The Free Press, 1985, NY.

Эрнест БЕККЕР "ОТРИЦАНИЕ СМЕРТИ", 20-е издание, впервые книга издана в 1973 году. Э.Беккер (1924 - 1974), доктор философии в области культуральной антропологии, последние годы профессор Калифорнийского Университета. Автор книг: "Рождение и гибель смысла", "Революция в психиатрии".

На обложке: В книге, получившей Пулитцеровскую премию, Беккер утверждает, что террор со стороны смерти есть присущий нам страх, поражающий нас с детства. Через Фрейда, Ранка и других исследователей, Беккер прослеживает проблему витальной лжи - наше подавление знания факта собственной смертности и обнаруживает, что подобная репрессия во многом обуславливает наше поведение и лежит в основе тревоги и психических болезней. Книга является ценнейшим синтезом современной психологической и философской мысли.

Глава "Пересматривая основные идеи психоанализа". Человек по своей природе парадоксален. В нем различается животная половина и символическая половина (26). Экзистенциальный парадокс состоит в пребывании индивидуальности внутри конечности. Осознавая себя и признавая, что он станет пищей для червей, человек отрицает реальность и включается в социальные игры и психологические трюки, тем самым впадая в безумие, понятное безумие, разделяемое всеми членами общества. Черты характера, как выразился Шандор Ференчи, это скрытые психозы (27). Дети чувствуют себя особенно пораженными, вступая в мир символов. Их первые шаги, когда они стараются ощутить себя хозяевами своего тела, приводят к разочарованию тело отвечает им экскрементами и рвотой. Тогда дети могут произвольно мочиться в постель - это их желание оставаться в физическом Эдеме и не пересекать границу различения "добра и зла"(29).

По мере развития личности трагическая раздвоенность осознается как противопоставление мира символов телесной реальности. Культуральное отторжение характеризуется табуированностью менструирующих женщин в некоторых племенах. Для романтически влюбленного мучительно неприемлем факт, что личность, вызвавшая возвышенные чувства, производит экскременты. Не только невротики, не могут принять факт того, что по выражению Фрейда, каждый рождается "Между источником мочи и источником кала". Осознание что каждый человек опорожняет свой кишечник является самым наглядным и убедительным свидетельством нашей конечности. Так насмехается природа, вызывая мучения поэтов (33).

Смысл Эдипова комплекса в бегстве от пассивности, в стремлении победить смерть став отцом самого себя, творцом и поддерживателем собственной жизни. Когда личность осознает невозможность этого, формируется характер, который является изначально нереальным, несовершенным, несоответствующим. По Ференчи "характер - вид ненормальности, сорт механизации, имеющий нечто общее с навязчивым симптомом" (36-37).

Секс является неизбежным компонентом человеческой жизни, и, почти всегда, источником вины. Так происходит потому, что в сексуальном акте обостряется противоречие между животной и символической составляющими личности. Если такого не происходит, как например в культуре мистики секса в традиционной Франции, сексуальное поведение становится очередной ложью, предохраняющей человека от реальности, экраном полноты осознавания. Если человек сводит все проблемы жизни к сексуальности, он находится на уровне фетиширующего ребенка (44-45).

Маслоу вводит понятие "комплекс Ионы", когда человек боится принять ему предназначенное, когда стремится избежать того, что ему предстоит вынести в экстатические моменты бытия. Человек боится потери контроля или насмешек над собой. Вновь дилемма человека: бог или червь. Человек это бог с анусом (49-51).

Согласно Ортега-и-Гассет, человек боясь столкнуться с жестокостью реальности, набрасывает между собой и ею занавесь прихотливой фантазии. Это могут быть прекрасные идеи и творения искусства. Но лучшей защитой от полного помешательства вследствие столкновения с ужасающей реальностью является человеческий характер. Шизофрения является, в первую очередь, неудачей создания характерологической защитной лжи. Поэтому шизофреник может быть столь экстра-активен в плане творчества, он дальше от животного, потому что он потерял инстинктивное программирование низших механизмов, и он потерял культуральное программирование обычного человека, с точки зрения которого, он вне чьего-либо мира. Итак, без формирования черт характера, возникают полные, явные психозы (63-66).

Глава "Психоаналитик Кьеркегор". Падая в само-осознавание, обретая себя как личность, человек расплачивается тревогой. "У зверей и ангелов тревоги нет"(69). Согласно экзистенциальной истине Кьеркегора, человек есть внутрення символическая самость, а, стало быть, свобода, заключенная в конечном теле, ограничивающем эту свободу. Любая попытка репрессировать возможность или отрицать необходимость приводит к лживой жизни (75). Попытку всесилия, неограниченной возможности, сплошь и рядом фантастической, мы видим при шизофренических психозах, в то время как на другом полюсе, при впадании в рабство необходимости, мы приходим к депрессивным психозам, когда над человеком довлеет груз обязанностей по отношению к работе, к ближним, к самому себе. Если дом шизофреника продуваемая ветрами хижина, то дом депрессивного пациента - давящая камера (78).

Культ страстной чувственности, пронизывающий современную культуру, есть новый виток цивилизации, новое повторение прогнившего Рима. Отсюда Гитлер и Вьетнам: если мы не всемогущественны, подобно богам, то мы хотя бы будем убивать безжалостно и беспричинно, как свободные боги (84-85).

Что есть "здоровая" личность, подлинный человек? Тот, кто может трансцендировать себя. Как? Обнаружив для себя ложь своего характера, признав полуживотный/полусимволический парадокс человеческой натуры. Поток тревоги не есть конец человека. Это скорее школа, в которой он достигает настоящей зрелости. Это лучший учитель, чем реальность, говорит Кьеркегор, потому что реальность обманывает и двоится, заставляет придумывать новые трюки. Тревога не лжет, когда ты столкнулся с ней, тебе открылась полнота ситуации, ты можешь распознать в ней новые возможности (86-88). Другими словами, до тех пор, пока человек остается двусмысленным творением, он не избежит тревоги и что он может сделать, так это использовать тревогу как источник для роста в новые измерения и упования (92).

Глава "Проблемы Фрейда".Фрейд, может быть первый среди психологов, кто своим гением распознал извечное проклятие человека. Он обнаружил факт тварности человека, он цитировал бл. Августина в своих работах. Его, как библейского пророка не хотели слушать, он вызывал ужас и проклятие толпы своей теорией сексуальности. Он зацепился за нее и видел в ней источник происходящего с личностью, буквально, по воспоминаниям Юнга, умоляя своих последователей, не отказываться от нее. Но его эмоциональная - сексуальная - окраска базового значения знания, открывшегося ему оказывается неверной. Человек не столько искатель сексуального удовлетворения, удовольствия или собственной экспансии, сколько, что является наиболее универсальным человеческим свойством - избегающий смерти. Первичной репрессии, как прослежено в последующих работах Ранка, подвергается не сексуальность, а осознание смертности. Фрейд увидел проклятие судьбы, но не так истолковал его истинную сущность (94-96).

Может быть потому, что он сам так боялся смерти. По воспоминаниям он часто прощался, говоря: "Может быть мы не увидимся больше". Психоанализ стал для него религией со всеми ее чертами: ригидностью, всеохватываемостью, догматичностью. Зилбург пишет "Он так хотел избавиться от интеллектуальной зависимости от других, как и духовной зависимости от личного Бога". Он был храбр той частой бравадой, когда в бою уверен, что падешь не ты, а следующий от тебя солдат, что есть вариант сопротивления. Его концепция бессмертия " - быть любимым множеством незнающих тебя людей". Отсюда видно, что в духовной жизни он застыл на уровне эпохи Возрождения и оказался неспособным выразить мистическую, зависимую сторону себя (120-124).

Глава "Современные исходы психоанализа". Индивидуум должен защищать себя от мира и здесь он может поступать только животным путем - ограничивая свое видение мира. Иначе он не сможет действовать. Следует все время помнить великий урок фрейдовской психологии: подобная репрессия есть нормальная само-защита, а креативное само-сужение - есть человеческий аналог инстинкта. Ранк предложил идеальный ключевой термин для этого естественного человеческого таланта - "парциализация" и предположил, что жизнь невозможна без нее. То, что мы называем хорошо адаптированным человеком, это возможность парциализировать мир для удобного действия в нем. Можно предложить термин "фетишизация", который предполагает то же самое - нормальный человек откусывает столько сколько сможет прожевать, и не больше. Большинство людей смотрит только на то, что у них под ногами, но если человек задумается о вечных проблемах жизни и смерти - он вызовет у себя расстройство. Большинство людей живут малыми проблемами. Кьеркегор называл их филистерами или "немедленными" людьми. Они успокаивают себя тривиальным, а потому, считаются нормальными. Таким образом, суть нормальности - это отказ от реальности (178).

Ядро невроза - это попытка человека отказаться от своей животной половины и жить чисто символически. В свете сказанного, художник, это наиболее невротическая личность, которая берет Вселенную во всей ее тотальности и пытается символически осознать ее. Он избегает клинического невроза благодаря своему живому воображению и открытости. Настоящий невротик - тот, кто не может творить, по определению Ранка - "манкирующий художник" (183-184).

Из отзыва Элизабет Кюблер-Росс, автора "Смерть и умирание":

... драгоценный и отчаянно необходимый синтез наиболее важных дисциплин в жизни человека. Совмещается то, что у других дается во фрагментах. Это один из тех редких шедевров, которые стимулируют ваше мышление, вашу любознательность и, главное, вашу душу.



Отсюда: http://epifan123.chat.ru/Vkusknigi.htm

НАКОРМИТЕ СВОИХ ДЕМОНОВ.

Оригинал взят у atraita в НАКОРМИТЕ СВОИХ ДЕМОНОВ.
Это - небольшая статья Цултрим Аллионе о трансформации страхов, тревог и прочего "теневого" материала...

"Демоны - это отнюдь не кровожадные упыри, поджидающие нас в темных местах, они пребывают внутри нас самих, представляя силы и энергии, которые можно обнаружить. Демоны - наши навязчивые идеи и страхи, чувство беззащитности, депресии, тревоги и привязанности. Вместо борьбы с ними, замечательной альтернативой может оказаться их "кормление", ведущее к освобождению от внутренних расколов.

webSum08Allione1

Collapse )

10 основных ошибок при попытке изменить свое поведение

1. Расчет на силу воли в долгосрочном периоде. (Сила воли – воображаемое и фактически не существующее свойство)
2. Попытки продвигаться слишком большими шагами. (Лучше стремиться к небольшим последовательным достижениям)
3. Игнорирование того факта, что окружение влияет на поведение. (Измените окружение – измените жизнь)
4. Попытки отказаться от старых привычек, вместо того, чтобы приобрести новые.(Фокусируйтесь на действии, а не на отказе от действия)
5. Возложение ответственности за неудачи на нехватку мотивации. (Решение: Сделайте свое поведение проще для следования ему)
6. Недооценка силы триггеров - автоматических реакций в ответ на какие-либо события. (В любом поведении есть влияние триггеров)
7. Вера, что информация приводит к действию. (Мы, люди, не настолько рациональны)
8. Концентрация на абстрактных целях в большей степени, чем на конкретных результатах.(Абстракция – быть в хорошей физической форме, конкретика – ходить пешком 30 мин. ежедневно)
9. Попытки изменить поведение навсегда, а не на определенное время. (Конкретный срок работает лучше чем «вечный»)
10. Убеждение, что изменение поведения – трудная задача. (Изменить поведение не так трудно, если вы знаете, как это работает) 
Результаты исследования Stanford Persuasive Tech Lab (занимается изучением поведения людей при использовании технологий) посвященного выявлению основных причин неудач при попытках людей изменить поведение.